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回歸經學視野審視詩學
2019年10月09日 14:52 來源:《光明日報》(2019年10月09日 16版) 作者:項念東 字號

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  【光明書話】 

  在一個遠離經學的時代,曾經被奉為經典的“五經”,逐漸褪去了神圣光環,回歸其歷史、哲學或文學典籍的學術身份,加之現代學科分治,我們已然習慣將《詩經》看作先民歌謠,視《尚書》《春秋》為古史孑遺。

  然而,一旦還原歷史,不免會發現一個無可辯駁的事實:“經”以及由傳述“經”而形成的“經學”,對漢代以后的學術、文化具有巨大的歷史穿透力——文學自然也不例外。劉勰《文心雕龍》提出的“原道”“宗經”之說,正是經典的理論概括。所以,讀到劉運好教授三大卷新著《魏晉經學與詩學》時,一個塵封許久的學術論題突然又靈性鮮活地呈現在眼前,那就是——回歸經學的視野來審視詩學。

   

  回歸經學的視野,首先必須承認經學而非其他乃是中國兩漢以后學術史的主干。

  講論學術史的人常有一個話頭,即先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學,加上清代考證學,構成一部中國學術史的基本框架。“一代有一代之學術”,儼然成為學術史發展的一個規律。但是,如果順著中國學術的“原有脈絡”來看,兩漢以下,不論儒學以何種面目呈現,道家道教的思想如何發展,佛教禪宗又以怎樣的進程影響到中國思想,經與經學,始終還是貫穿中國學術發展史的主體形態。只不過,玄風煽熾、佛法昌明,抑或天理人心之辨、名物訓詁與大義微言之爭,作為曾經某一個歷史時期的“學術新潮”,或多或少會遮蔽經學本應有的地位。

  1902年3月,梁啟超在《新民叢報》(半月刊)上開始陸續發表《論中國學術思想變遷之大勢》。其中就提到,三國、六朝為道家言猖披時代,乃中國數千年學術思想最衰落之時代。稍后,以經學名家而講學湘垣的皮錫瑞也在《經學歷史》中把魏晉六朝視為“經學中衰時代”。盡管后來的學者未必都這么認為,或指出“舊”“新”交替之際的復雜(如湯用彤《魏晉思想的發展》),或如宗白華所說,“政治上最混亂、社會上最痛苦”而“精神上極自由、極解放”(《論〈世說新語〉和晉人的美》),但魏晉時期的儒學尤其是經學化儒學,確實被低估了在思想史上的發展地位。所以,《魏晉經學與詩學研究》開篇即指出:“本書開宗明義:魏晉并非‘經學中衰時代’,而是經學發展的第二個繁榮期。”(《弁言》)作為直接的證明,就是全書上編以30多萬字篇幅鉤沉史料而還原出的一部魏晉經學發展史。為了辨析這一積非成是的學術公案,作者的魏晉經學研究,既有宏觀上的整體考索,發掘各個歷史時段經學成就、發展、特點及其生成動因;又有微觀上的個案剖析,通過詳細論證產生于魏晉時期幾部典型的經學著作,為宏觀考索提供范例上的支撐;而且還不吝篇幅,鉤沉考索,專列“魏晉經學著作一覽表”,將可考的656種魏晉經學著作一目了然地呈現在讀者面前。在“魏晉經學的整體考索”中,作者曾不無自負結論道:“魏晉經學‘中衰’說的終結。”我相信,作者的結論是經得起歷史檢驗的。

作者簡介

姓名:項念東 工作單位:安徽師范大學文學院

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