首頁 >> 思想政治教育 >> 基本原理
認同與變革:思想政治教育現代化發展的分析框架
2019年10月09日 14:32 來源:《湖北社會科學》2019年第1期 作者:張建曉 字號
關鍵詞:現代化;核心價值體系;認同;變革

內容摘要:認同力量持續減弱,變革力量持續增強,并可能在現代思想政治教育的中段實現變革力量的反超,實現思想政治教育現代化的階段性轉變。

關鍵詞:現代化;核心價值體系;認同;變革

作者簡介:

  作者簡介:張建曉(1991- ),男,河海大學馬克思主義學院博士研究生。江蘇 南京 211100

  內容提要:思想政治教育現代化是由傳統思想政治教育向現代思想政治教育轉變的階段性過程。基于認同與變革這一分析框架,可以揭示出傳統與現代的思想政治教育的意義以及現代化過程的機理。在崇尚傳統核心價值體系的認同力量與重構新的核心價值體系的變革力量的相互較量之中,強勢的認同力量開始持續減弱,催使傳統思想政治教育消解與重構,而弱勢的變革力量持續增強,帶動現代思想政治教育生成與發展。面向未來,思想政治教育現代化充滿著諸多可能性。總體上,認同力量持續減弱,變革力量持續增強,并可能在現代思想政治教育的中段實現變革力量的反超,實現思想政治教育現代化的階段性轉變。

  關 鍵 詞:現代化 核心價值體系 認同 變革

  標題注釋:江蘇省社會科學重大項目“思想政治教育的內容結構及基礎理論研究”(14ZD002);浙江省社科規劃課題“新媒體時代高校思想政治教育個案工作方法研究”(18GXSZ027YB);中央高校基本科研業務費(學生項目)即江蘇省研究生科研與實踐創新計劃項目“思想政治教育社會學研究方法論研究”(2017B741X14)階段性成果。

  中圖分類號:G410

  文獻標識碼:A

  文章編號:1003-8477(2019)01-0171-05

  進入21世紀以來,國內的社會情勢發生了顯著的變化,對思想政治教育發展提出了新要求、新挑戰,學界推動思想政治教育現代化的呼聲愈加高漲。筆者認為,思想政治教育現代化指的是由傳統思想政治教育向現代思想政治教育轉變的階段性過程。目前,諸多學者已然圍繞思想政治教育現代化作了相關述評。比如,有學者提出,目前思想政治教育現代化研究在研究視閾、方法、觀點上存在局限。[1](p33-38)其中,尤為突出的問題就是對所謂的傳統與現代思想政治教育的意義以及現代化過程的機理缺乏合乎邏輯、合乎條理的認識與揭示。對于這一問題,學者們可以借助不同的理論工具、基于不同的視角展開論述。而筆者欲借助認同與變革這一概念架構完成思想政治教育現代化之路的整體分析。

  認同與變革這一概念架構,是金耀基在分析中國百年來現代史的過程中提出的。他認為,認同在于“保本”,乃是維持中國文化之認同,而“追求‘權力’與‘財富’”,則中國文化必須有所變革,作為中國文化精英的“中國秀異分子”對中國現代化的認知就是圍繞著認同與變革這一對觀念逐漸實現蛻變的,而認同與變革的消長在一定程度上“影響、規約了中國現代化的發展形態”。[2](p39)作為中國本土文化的重要組成部分、參與中國現代化進程的思想政治教育,同樣適用于認同與變革這一分析框架,從中可以揭示出傳統與現代的思想政治教育的科學意義以及現代化過程機理。根據金耀基的觀點,在中國現代化過程之中,認同與變革呈現出前消后長的態勢,而認同與變革的彼此消長之勢則是思想政治教育現代化發展的真實寫照。

  思想政治教育現代化歷程是一幅大歷史圖景。因此,筆者基于廣義的思想政治教育展開思想政治教育的大歷史圖景,根據思想政治教育的存在樣態、借鑒學界現有的劃分方式,將思想政治教育發展歷程劃分為三個階段,即無意識的思想政治教育活動階段、有意識的思想政治教育實踐階段、自覺的思想政治教育建構階段,前兩個階段都屬于傳統思想政治教育,后者屬于現代思想政治教育,而這所謂的現代思想政治教育是未完成的形態,處在逐漸生成過程的初階。由此,我們可以根據認同與變革的此消彼長,探查思想政治教育現代化的整體歷程。

  一、傳統思想政治教育的消解重構

  思想政治教育現代化既不是從零開始,也不是從來就有的,而是生發于傳統思想政治教育,發展于現代思想政治教育。由此可見,開解傳統思想政治教育是剖析思想政治教育現代化的開端。從時間上看,所謂的傳統思想政治教育是以中國共產黨的創建為時間節點,分為前后兩個階段,即之前的傳統社會時期的無意識的思想政治教育活動階段,與之后的新中國成立至改革開放之前的這一時期的有意識的思想政治教育實踐階段。從存在狀態上看,傳統思想政治教育一直呈現出“有實無名”的狀態,即沒有“思想政治教育”這一概念之稱,但存在實質意義上的思想政治教育。從內容上看,傳統思想政治教育是以中國傳統社會的核心價值體系(即傳統核心價值體系)為底色,對傳統核心價值體系保有基本上的認同是其顯著特征。

  那么,所謂的傳統核心價值體系是什么呢?以“巨視”的方式考察中國傳統社會,可以發現,從先秦到明清,中國傳統社會由分裂走向統一,其間雖布滿治亂興衰,但總體上的社會結構并沒有發生顯著的變化。在這一穩定的政治環境之中,在總結先秦時期的道德資源的基礎上,孔子建構了“以‘仁’作為社會的道德核心、以‘禮’作為社會道德的原則的總體框架、以‘智、勇、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓’等作為人與人之間的實踐德目”的價值體系。[3](p105)后經獨尊儒術、儒釋道合流后,逐漸型構出以“以人為本”“以倫理為本位”的儒家文化,并進一步體系化為深入人心的綱常倫理思想。[4](p75)這逐漸建構起來的以“仁”為核心一整套傳統核心價值體系絕不僅僅是一套系統完整的社會倫理道德規范,還是規約人們思想觀念、行為方式的世界觀、認識論、方法論。而這一傳統核心價值體系得到了統治階級以及社會成員的高度認同,全面宰制了社會思想文化領域。傳統思想政治教育正是基于對傳統核心價值體系的高度認同,并通過傳統核心價值體系影響、動員、整合全體社會成員。需要強調的是,對傳統核心價值體系的認同絕不僅僅是對傳統社會倫理道德規范的認同、奉行,還有更為深層次的意義,即對傳統核心價值體系下的世界觀、認識論、方法論等的認同,這深刻影響了傳統思想政治教育的世界觀、認識論、方法論。而變革的力量在穩定的社會結構與強大的認同力量面前,僅能發揮非常有限的作用,充當著形式變遷的助推力。

作者簡介

姓名:張建曉 工作單位:河海大學馬克思主義學院

課題:

江蘇省社會科學重大項目“思想政治教育的內容結構及基礎理論研究”(14ZD002);浙江省社科規劃課題“新媒體時代高校思想政治教育個案工作方法研究”(18GXSZ027YB);中央高校基本科研業務費(學生項目)即江蘇省研究生科研與實踐創新計劃項目“思想政治教育社會學研究方法論研究”(2017B741X14)階段性成果。

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:畢雁)
W020180116412817190956.jpg
用戶昵稱:  (您填寫的昵稱將出現在評論列表中)  匿名
 驗證碼 
所有評論僅代表網友意見
最新發表的評論0條,總共0 查看全部評論

回到頻道首頁
QQ圖片20180105134100.jpg
jrtt.jpg
wxgzh.jpg
777.jpg
內文頁廣告3(手機版).jpg
中國社會科學院概況|中國社會科學雜志社簡介|關于我們|法律顧問|廣告服務|網站聲明|聯系我們
秒速飞艇官网开奖号码计划